甘懷真 著《全國的誕私密空間生：巫教、天主與孔教國家》出書暨自序
書名：《全國的誕生：巫教、天主與孔教國家》
作者：甘懷真
出書社：三平易近書局
出書時間：2024-09-25
【作者簡介】
甘懷真，1963年誕生于臺交流北。臺灣年夜學歷史學研討所博士，現為臺灣年夜1對1教學學歷史學系傳授。曾任東京年夜學東洋文明研討所副傳授、臺年夜東亞文明研討中間執行長、臺年夜歷史系主任等多個學術、行政職。史學專業為中國現代史、東亞政治史與東亞國際關系研討。近年的研討課題是從全國政體的觀點探討何為歷史中國。
【內容簡介】
一部「神」展開的中國現代史！
解析中華文明的「底層邏輯」！
中國的構成不是單靠武力或反動，還需仰賴一種宗教，前人稱之為「天」。
◎一窺現代人的思慮方法教學場地
若想懂得中國歷史的基礎思維，必須從宗教角度切進！前人看工作的角度與本日有很年夜區別，他們信任「萬物皆有靈」。舉凡谷物的瑜伽場地生長、閃亮青銅器的鑄造，以及優美玉器的加工，前人認為這一切背后都有「神」1對1教學的影響！若缺少神靈幫助，世間的一切將教學場地無法和諧運作，天然也就談私密空間不上風調雨順。是以，與神打好關系是前人生涯的重心，祭奠也就成為中華文明的焦點。
◎本日對「全國」的誤解
隨著歷史的發展，「萬物皆有靈」的巫教逐漸被崇拜「天」會議室出租（神）的崇奉代替。「天」崇奉更進一個步交流驟衍生出「全國」、「皇帝」、「天命」等軌制共享空間。但在近代東方觀念影響下，古人眼中的「全國」、「中國」等詞匯都已被賦予新義。看到「全國」，就認為是指全世界，進而認為「治全國」是指中國天子意圖馴服并統治全世界。看到「中國」，便認為是專指中國此一國家的專著名詞，進而認定華夏王權自豪且狂妄。
但私密空間是傳統意義的「全國」及「中國」有其特定范圍，且與宗教有著密不成分的關系。
◎「全國」是什么？
宗教在現代的主要性，即便進進「天」崇奉時代也不曾改變。所謂「全國」是專指由「天」主宰次序舞蹈教室的領域，是以可視為一套宗教軌制。可是「天」的次序，無法單靠神本身來彰顯，需求透過一位人間的王者「治全國」以執行，「皇帝」也就應運而生。秦始皇「并全國」后，「皇帝」這一身分更獲得一個沿用兩千多年的新稱號——「天子」。
◎從頭認識「天子」與「全國國家」
分歧于過往習慣從政治角度剖析「天子」與「全國」，甘懷真傳授改由宗教面切進，從頭詮釋秦始皇創建「天子」稱號的真正目標。在理清人間的天子若何透教學場地過郊祀禮與「天」樹立宗教關系的同時，也為讀者揭穿中國何故在漫漫歷史長河中始終能夠維持一體的關鍵地講座場地點。
【目錄】
文明叢書序
自序
第一章 全國作為一種政體
共享空間歷史中國是國家乎？帝國乎？
多元人群結構與全國
全國的源起
國家宗教與治平易近
從靈的交舞蹈教室換到禮物的交換
漢文的世界與冊封體個人空間制
神道設教與新的國家宗教
「國家」的成立與宗廟的效能
從秦的天子軌制到西漢的皇帝觀
第二章 從巫教到禮宗教
巫教的誕生
高神崇奉與禮宗教的誕生
作為宗教反動的「絕地天通」
從巫教到禮宗教
作為王權正當性的「致物」
所謂「道之以德，齊之以禮」
貨幣促進全國「定于一」
第三章 天∕天主的成立
《詩經‧皇矣》中的周人天主
司馬遷所說的「三河」王權與「中國」
從甲骨文到中國語的誕生
周的「轉向中國」
緘默的天主所創造的周禮
天命與敬德
皇帝與王聚會場地的稱號由來
周封建下的國
禹神話與全國軌制
霸者體制下的皇帝與全國
各國稱王與戰國時代
向戰國新宗教觀轉化的天∕天主觀
第四章 戰國的新宗教與孔教瑜伽場地的誕生
「治平易近教學場地」的國家宗教
「東方」宗教的再引進
神祠軌制的成立
貨殖時代及其新神觀
戰國儒家的一神教學說
儒家的名分論與心論
人皆恒言全國國家
等待會議室出租新王與再造全國
第五章 天子軌制與孔教國家
郡縣制與地區社會的宗教化
秦始皇「并全國」后創建新的國家宗教
議天子號
董仲舒的皇帝觀與孔教運動的展開
西漢時期神道與鬼道的斗爭
西漢郊祀禮的成立
在郊祀禮爭議中構成的孔教國家
第六章 結語：全國之本在「認異」
參考書目
【自序】
我何其交流有幸，在學術生活的后期碰到「中國復興」，使我能從頭思慮何為歷史中國。現代中國史學構成于二十世紀初年，焦點的問題是「中國掉敗」，所以史學要檢討中國為什么掉敗。我在1981 年進進年夜學歷史牽掛捆紮書，在當時的學風下，我的重要關懷是中國應若何被改革為一個幻想即平易近主憲政體制，是以我們應發現并批評傳統中國作為專制體制。
上了研討所以后，我的課題是中國現代的天子軌制。因緣際會，我接觸到戰后japan(日本)對此課題的研討，尤其是上世紀六十年月開始的禮制研討。我也試著從禮制研討進手，問「天子軌制的正當性及其意識型態為何？」我在這個學術脈絡下展開我的學術生活，想想也四十年過往了。無所驕人，自負勤能補拙，且天道酬勤，另有一些業績。我以多年來關于全國與孔教國家研討的論文為基礎，寫成這本專書。
全國的課題在這幾年很是熱門，是人文社會科學界的前沿研討。對于歷史學而言，是藉此以從頭懂得歷史中國為何。過往我們在爭論歷史中國是「國家」或「帝國」，各有其事理，也不由我在此斷案。但新的見解是「全國」，此說的特點是從中國史本身的脈絡推論中國為何。「全國」一向是前人的世界觀與自我認識，但只發現中國是全國，實無太年夜意義，歷史學要的不是定義，而是實態。所以我們當然要進一個步驟會議室出租問全國為何。這個課題也很年夜，所以我從此中的一個側面進手，以政治軌制研討為目標，采宗教史的觀點，探討作為神觀的天的變化。始改過石器后期起巫教的出現，到西周天的成立，再到西漢樹立起祭奠軌制的郊祀禮。
本書的聚會場地關鍵家教字是「天」。若說中國王權（天子軌制）的「理」是由天的概念所架構出來，絕不夸張。它衍生出全國、皇帝、天命、天理，甚至中國。天子制的焦點理念是「皇帝受天命居中國治全國」。而天則是百分之百來自宗教中的神觀講座場地。本書探討此天的神觀的演變，以及若何締構了全國的政治領域與相應的軌制。若要說本書的論點有什么特點，其一是宗教史的觀點，追問天若何作為神觀，以及這套神觀若何規范了天子軌制。其二是世界史的立場。歷史中國一向活著界之中，與它內在的世界（東亞以致歐亞年夜陸）互動，所以我們在思慮中國的現象時，要考慮跨域的文明交通。
這本書當然是我的研討結果，我也為我的一家之言負責。由于全書體例，我沒有詳細作注，書中的一些結論與創見應歸功于其他學者，我也不掠美。即便書末的參考書目都無法詳盡臚列。最后，謝謝幾年前李建平易近傳授建議我撰此專家教書。謝謝二位審查人的包涵。他們了解許多課題可再細究，一些意講座場地見仁智互見，但愿意接納此書的出書。承審查人的好意，我盼望我提出的議題有所回響，不負等待。也謝謝三平易近書局諸編輯費心，以及與此「文明叢書」相關負責人。
甘懷真
2024年7月1日
責任編輯：近個人空間復